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送别图》。1196年 日本僧人贞庆著《弥勒讲式》。1198年 日本僧人源空著《选择本愿念佛集》，荣西著《兴禅护国论》，宣传弘禅法可兴国的道理。1200年 柬埔寨大吴哥巴扬庙约建于此时。 成吉思汗...》、《量论摄义颂》等。 陕西耀县东山药王洞石窟开凿第5、7佛龛。1173年（南宋孝宗乾道九年） 西藏格敦蔡巴寺兴建（一说建于1175年）1175年 日本僧人源空提倡专修念佛，传净土宗。1179年...
虚云
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净土宗之开祖，著有“选择本愿念佛集”。亲鸾(1173～1262)，为法然之弟子，日本净土真宗创始人。著有“净土真实教行证文类”等书。 [2.24] 志磐“佛祖统纪”卷六，大正藏二○三五部。 [...
不详
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以显明《观经》之正意；果然正当开始撰写此著之时，每夜梦中都有一位圣僧前来指受玄义科文。故此书一出，《观经》真义犹如杲日当空，朗朗然彻照大地，释尊素怀，弥陀本愿，彻露无遗，念佛人如雨后春荀遍满长安。是以...，既非弥陀本愿、也非释尊本怀、更非十方众生所能。而念佛是他力易行之道，是弥陀本愿、释尊本怀、十方众生所能。因此 《观经》之释尊不咐嘱要门之法，而咐嘱念佛之法，释尊自已“废观立念”（废要门立弘愿）而言：...
不详
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，知道大师以念佛为主，又念佛之中特以弘愿门的本愿念佛为本意。 三、《往生礼赞偈》一卷由前序、本分、后序之三段所成。 开头说“劝一切众生愿生西方极乐世界阿弥陀佛国六时礼赞偈”，其次?述作为愿生之要义...在说话，以彼故此，之持名不外于“弘愿之念佛”；又，这才是释尊付嘱此法于阿难。大师之释云： 从“佛告阿难汝好持是语”已下，正明付嘱弥陀名号于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀...
不详
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?《观经》一部的内容既然在说“要弘二门”，所以便有要门的观佛与弘愿的念佛之“念观两宗”，所谓“一经两宗”。然而“观佛”是自力难行之道，既非弥陀本愿，也非释尊本怀，更非十方?生所能；而“念佛”是他力易行之道，是弥陀本愿，释尊本怀，十方?生所能。因此《观经》之〈流通分〉释尊不付嘱要门之法，而付嘱念佛之法，释尊自己“废观立念”（废要门立弘愿）而言： 佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。 ...
不详
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源空即下睿山，大弘专修念佛之教，发展极为迅速。在平安时代的净土行者，尚修其他诸法，源空则排除一切杂行，一心专念南无阿弥陀佛，此为净土教之纯化及简化。六十五岁时，尝受关白九条兼实之请，着有选择本愿念佛集...民众念佛。朱雀天皇天庆元年（西纪九三八）入京都，往人群集中的市场内，劝大众念佛，世人困号为市圣。天禄三年（西纪九七二） 示寂，世寿七十岁。 又有源信，出于良源之门，盛弘弥陀信仰，着有往生要集，劝行念佛...
圣严法师
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他妙道。后于红螺山资福寺领受净宗十二祖彻悟法师遗教，传承他力本愿念佛思想，并从而上溯明末蕅益、莲池两位大师的思想遗风，得以与历代净宗祖师的法脉相衔接。[注94] 除了上述经典依据与净宗师承外，印师...而怠职，“乃昼夜一心专念佛号；夜深人众皆睡，师复起坐念佛，写字时亦心不离佛，冥求加被。故虽力疾作书，仍能勉强支持。及戒期圆满，书写事竟，目亦痊愈”[注18]；师亲身证验念佛功德不可思议，益发坚定净土...
陈秀慧
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持名念佛与实相念佛之统一 —本愿即心持名念佛的提出 法藏法师 ─ 晓光空中佛学院教务长 ◎ 提要 阿弥陀净土法门，长期以来一直就是中国佛教的重要宗派，其思想与修持长期地影响著中国佛弟子...对弥陀第十八愿的理解，在实相念佛的观照下，于破斥日本净土真宗的偏激之同时，亦提出了具有终极救度色彩的本愿即心念佛思想。希望藉此能使念佛法门的修持，更臻三根普被的境地，更具深厚的理论内涵。以使未来的净宗...
法藏法师
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社），参加的僧人、居士达123人。他们于阿弥陀佛像前，建斋立誓，专修念佛三昧，共期往生西方，并令刘遗民著文勒石，以明所誓。此后，有昙鸾于北方专修净业，立难行、易行二道之说，主张以弥陀如来本愿力为根本，...念佛法门。同时又很快普及于一般社会，有所谓“家家弥陀佛”的说法，一直流传至今。8世纪时，善导的《观经疏》传入日本。12世纪日僧源空依《观经疏》撰《选择本愿念佛集》等，弘传净土念佛法门，创立日本净土宗。...
不详
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就《阿弥陀经》的持名念佛行、《观经》所示即心念佛行，乃至《无量寿经》的本愿念佛行[25] 等，略做分析说明。希望能对这些主要的念佛行门，进行一番整合，以使未来的净土行者，在修持净土法门时，不致于在修持...。 四、实相念佛的理论与实践 相对于持佛名号发愿往生，或观想阿弥陀佛的依正庄严、相好光明 、功德神力与本愿摄受，乃至眼观塑画圣像口称诸佛名号的观像念佛等，以具体的形相或往生目的为所缘境的“事相”...
不详
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